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若一生度此三妄执，即一生成佛；何论时分耶！明此旨也，大日经住心品说真言行者，断三妄执而心品转升断惑证理之分齐差别，初、二劫「寄齐」于常途之显教，故显教为[所寄齐」；而真言行者为[能寄齐」。然真言宗之教...地。无惑之十地者，以麤细极细之三妄执摄一切惑品，而十地已无惑可断，故云「无惑之十地」。真言行者三妄执断尽矣，而犹修十地者，登初地虽自证圆极，而未修化他之业也，为次第分证十地，故修习之。故十地尚属于因位...
日本权田雷斧著 王弘愿译
|佛学论文|因明|五明|
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，四果断完。”大乘则认为：“初地开始断，七地断尽，始证八地。八地以后尚有所知障捃，成佛方能断完。”《入中论》主要的脉络是说，初地至十地最后心伏完，金刚喻定刹那顿断。至于俱生所知障（即俱生法我执），亦分...其功德的相状：“问：已入第十地菩萨当言何相？答：当言已得一切如来同大洒故，已得如云大法身故，已得一切大神通故，亦名如来。”挴换句话说，这十地并不相等于佛，也就是说这只是分证即佛，又作分真即佛。指分断...
陈汉洲
|佛学论文|因明|五明|
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，即声闻缘觉亦根本未触及无始无明，菩萨虽接触及之，但亦只能分断而不能全断；如此一来，九法界法皆不能脱离无明，成佛始脱尽，故九法界法犹是无明中的法，所以成佛便必须超过而断绝九界始能成佛，这便是天台宗所...。此时，那个有实体性的实有之虚样子的真心即被打散，而仍归于最清净而有丰富意义哟涅槃法身，即“如如智与如如境”之境界。其实体性的实有之虚样子之打散可分两步说。一是就此真心即性之别教当身说，二是就圃教说。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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的过程，人生就是生、老、病、死的过程，因此怎么解决生死的问题，是每个人所面对的且必须要 回答的问题，佛教也不例外。桂仑认为：“生死有两种，变易生死，分断生死。禅宗法门，坐断生死。念佛法门，了了生死。...普贤菩萨，殿后又有观音菩萨像，五百罗汉石刻分于左右及后壁上。大殿为两 重躐角式，周围均系方石柱，上镌各种联语。桂仑厮守着观音、文殊和普贤诸菩萨，终日上香点灯，敬拜观音菩萨的悲，文殊菩萨的智，普贤菩萨...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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意思连贯的一句，不可分断，而且，“故”字是将上下两句之间的因果关系紧密联系在一起的枢纽，它决定了下句开头的使役动词“令”字的对象必须是前面所说的&...rdquo;，断烦恼障，“不取相”，断所知障，不于三界随禅生，不于三界随报生，把握因缘，超过三界，体入缘起大道，成就菩提心，入菩萨正位（不退转），穷未来劫，自利利他，无有疲厌，即是行...
杨笑天
佛学论文|因明|五明
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相似于断惑证真。即圆教十信内凡位。断尽见思惑，尘沙惑。偈云：“四住虽先落，六尘未尽空；眼中犹有翳，空里见花红。” 五、分证即佛：是指分断无明，分证法身。从断一品无明，证一分法身，到断四十一品无明，证四十一分法身。偈云：“豁尔心开悟，湛然一切通；穷源犹未尽，尚见月朦胧。” 六、究竟即佛：四十二晶无明全部断尽，圆证法身。相当于圆教的妙觉位。到这里，成为究竟圆满的佛陀。，如偈云：“从来真是妄，今日妄皆...
释界明
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请诸大菩萨摩诃萨众； 奉请声闻缘觉一切贤圣； 奉请清凉山顶一万圣慈，地上地前正真菩萨； 奉请摩离耶山五百罗汉，四向四果得道沙门，分断具诠六通大圣等，来降道场，证实功德。 又更启...用途、内容及发展 水陆画是水陆道场中所启请供养的佛、神画像，是宗教人物画的一个类别。据宋代宗NFDA9《水陆缘起》说：水陆法会上启请供养的佛、神分上、中、下三堂（有的仪轨只分上下两堂）。上堂...
谢生保 谢 静
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布施，积集福慧，分断无明，分证法身；直至五住净尽，二死永亡，福慧具足，圆契中道妙理，得一切种智。
或诸修行人：“从闻思修，入三摩地。”当定境现前，于十住位中，初闻中道理，成就闻慧；于十行位中，...圣诞之夜，各位竟然放弃物质的享受，谢绝一切人事的应酬，出席本人主讲的佛学讲座，共同讨论佛法，争取高级的精神食粮，更加令本人倍感兴奋外，不得不佩服各人善根深厚，且独具慧眼。因为今晚此刻，即八时零六分此刻，...
文珠法师
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